الظاهر الذي لا يكشفه ظهوره ، وسبب كون ظهوره لا يكشفه لهم استبعادهم أن يكون ذلك كذلك ، وإن كان أشهى ما إليهم أن يروا بارقة من كشفه ، ومثل هذا الاستبعاد ما نقل عن بعضهم : أنه كان شديد الشوق إلى مكة شرفها اللّه تعالى ، فاتفق أنه وصل إليها ، فقيل له هذه مكة ، فاستبعد ذلك لطول مدة شوقه إليها وهو بالبعد عنها فقال شعرا : أبطحاء مكة هذا الذي * أراه عيانا وهذا أنا « 1 » كاد أن يشك في نفسه أنه هو لاستبعاد أن يكون هو ممن يصل إلى مكة . وأما من كشف له فإنه وإن كان ممن يستبعد ، لكن العيان الحقيقي شاهد لنفسه ، ولو ارتاع أول شهوده ، وأتاه اللّه فيه من حيث لم يحتسب فيكاد يقوله من سطوة الظهور فإنه يعود فيصحو . ولبعض المتأخرين : قد كان يسكرني مزاج شرابه * فاليوم يصحبني لديه صرفه ويغيب رشدي عند أول نظرة * واليوم أستجليه ثم أزفه « 2 » وقد ورد في أخبار بعض السلف من أهل هذا الشأن أن بعض أهل الحجاب سأم ؛ فقال : أين اللّه ، فقال له : أسحقك اللّه ، أتطلب مع العين أين ، والمراد بالعين العيان الظاهر ، إلا أن المحجوب لا يدري . قوله : ( وأنا الباطن الذي لا ترجع البواطن بدرك من علمه ) . قلت : معناه أن وجوده محيط بذاته ما ظهر غيره ولا بطن سواه ، وذلك هو البعد ، ولما كان ذلك دأب الأولين والآخرين غير أهل اللّه تعالى ، لم تصل بواطنهم إليه أصلا ، ولن يصلوا أبدا ما داموا هكذا ، ولما طلبه أهل العقول من الفلاسفة والمتكلمين توغلوا في أفكارهم فما رجعوا بطائل ، ونهاية أحدهم أن يقول : تحققت العجز عن إدراك المطلوب ، ويجزم بعضهم أن لا وصول إلا أن يعلم أن

--> ( 1 ) هذا البيت من البحر المتقارب وتفعيلته : فعولن فعولن فعولن فعولن وهو للعارف باللّه تعالى الشيخ دلف بن جحدر الشبلي المكنّى بأبي بكر والمتوفّى سنة 334 ه . ( 2 ) لم أعثر على قائل هذين البيتين .